자연은 변증법의 시금석이다.: 엥겔스의 ‘자연변증법’과 신유물론

Destroyer – Cue Synthesizer

“구태의연한 유물론의 입지점은 시민사회이며, 새로운 유물론의 입지점은 인간적 사회 또는 연합적 인류 die vergesellschafttete Menschheit이다.”(마르크스, 포이어바흐에 관한 테제 10)

  1. ‘인류세’ 이후의 유물론: 다시 엥겔스를 읽는다

마르크스주의자가 되기 위해 자본주의 생산양식의 역사를 이해하고 비판하는 것만으로는 충분치 않다면 어떨까. 뉴런과 원자에서 행성과 인공지능에 이르는 존재하는 모든 것에 대한 합당한 마르크스주의적 인식 기준을 충족할 때 온전한 마르크스주의가 될 수 있다면? 만일 이러한 요구가 터무니없고 지나친 것이라고 반발하며 마르크스주의란 근본적으로 역사적인 사회관계의 비판에 불과한 것임을 겸손하게 인정하여야 하는 것일까. 어느 마르크스주의자가 ‘만물의 유물론’을 구성한다고 강변한다면 이는 독단에 불과할 뿐이라고 배격해야 마땅할까. 이러한 잇단 질의는 마르크스주의의 역사와 이론적 논쟁에 가까이 있던 이들에게는 그다지 생소한 것이 아닐 것이다. 그것은 전체 마르크스주의의 역사의 뒤꼍에서 마치 배음(背音)처럼 윙윙거렸던 어떤 질문(마르크스주의는 역사유물론은 변증법적 유물론에 기반한 것인가 아니면 변증법적 유물론이라는 공식 ‘철학’과 무관한 역사유물론일 뿐인가)을 떠올리게 하지 않을 수 없다. 그리고 이는 이른바 ‘서구’ 마르크스주의의 역사에서 구(舊)소련의 공식마르크주의와 서구 마르크스주의의 결정적인 차이로서 간주되어 왔다. 또한 이는 나아가 마르크스와 엥겔스의 관계를 비롯해 엥겔스의 저 악명 높은 ‘자연변증법’에 대한 고발과 거부를 둘러싼 오랜 쟁점과 관련되어 있다. 비록 마르크스와 엥겔스가 친밀한 지적인 협력자로서 활동하였고, 엥겔스 자신의 지적 업적을 인정한다하더라고 마르크스의 사고와 엥겔스의 사고를 동일시하는 것은 위험한 일이라는 암묵적 동의가 널리 퍼져왔다. 물론 엥겔스의 지적 이력에서 가장 마르크스와 먼 것으로 지목된 것은 그의 자연변증법일 것이다. 그것은 나쁜 자연주의(naturalism)로 채색되어 있고 마르크스를 ‘만물의 유물론’을 고안한 인물로 오인되도록 한 모든 오해의 원천이었다.

모든 정신, 사고, 표상, 의식 등을 신경뉴런의 신경생물학적인 메커니즘의 작용 효과로 환원하는 인지주의(오늘날 성행하는 기계적 유물론의 주된 형태)나 인간의 사유 활동에 고유한 것을 자연에 투사하면서 자연에 어떤 일반적 법칙이 존재한다고 가정함으로써 보편적 자연이라는 대상을 상정하는 자연주의(naturalism)을 선뜻 받아들이는 마르크스주의자는 거의 없을 것이다. 그러나 그렇다고 해서 인간 외적 세계나 자연의 독자성을 손쉽게 부정할 수 있는 것도 아니다. 유물론자가 되기 위해 모든 것은 물질적이라고 말하는 것(푸코나 라클라우와 같은 담화적 유물론을 포함하여)으로는 충분치 않을 것이다. 인간의 의식도 결국엔 뇌라는 물질의 활동에 불과하다는 식의 극단적인 인지주의나 생물학주의적 입장을 유물론이 아니라고 부정하는 것은 그다지 유익한 일은 아닐 것이다. 우리가 물어야 할 물음은 마르크스주의의 유물론이 이러한 유물론과 구별될 수 있다면, 그것은 어떤 유물론인가 하는 것이다.

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신국제정보통신질서(NWICO: New World Information and Communication Order)

Band of Horses – The Funeral

2019년 원주민 출신의 볼리비아 대통령이 부정선거를 저질렀다고 의심하는 잇단 시위 끝에 결국 대통령직에서 물러났다. 그는 주변의 인물들이 잇단 신변의 위협을 받고 테러를 당하기도 하자 결국 망명을 결심하였다. 그 때 세계의 모든 언론은 에보 모랄레스 대통령의 하야를 성난 시민들의 민주화 열망에 의해 물러난 것처럼 일제히 보도하였다. 그러나 정작 그것이 미국이 주도하는 남미 나라들의 연합의 지지를 받고 미국이 비호한 군사쿠데타에 의한 정권 찬탈이라고 보도하는 곳은 극히 소수에 불과했다. 양심적이거나 진보적인 소수의 학자와 언론인, 운동가들은 실상을 알리기 위해 동분서주했다. 그러나 이는 세계의 모든 눈과 귀를 장악한 국제통신사들의 독점적인 뉴스 공급을 막지는 못했다. 그리하여 원주민 출신으로서 베네수엘라와 더불어 남미에서 가장 끈질기게 빈곤층과 농민, 노동자들을 위한 경제 개혁을 실시하고 더불어 신자유주의적 구조조정을 물리치고자 했던 에보 모랄레스는 간단히 독재자라는 낙인이 붙여진 채 세상의 조롱거리이자 경멸의 대상이 되었다.

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77그룹 Group of 77

American Analog Set – Magnificent Seventies

제2차 세계대전이 종결되면서 서구 제국주의와 식민주의에 의해 고통을 겪어 왔던 많은 아시아, 아프리카 지역은 독립 국가를 건설하면서 착취와 억압의 굴레에서 벗어나는데 성공하였다. 그러나 국가적 주권을 얻어낸 것으로 과거의 식민주의에서 완전히 벗어날 수 있는 것은 아니었다. 과거의 제국주의국가에 여전히 의존한 경제 구조로 인해 이들 나라들은 계속된 경제적 불평등과 저발전 상태에 처해 있어야 했다. 특히 농업이나 목축업과 같은 산업의 1차생산물이 주된 수출품이었던 나라들은 언제나 불안정한 수요 때문에 전전긍긍해야 하는 처지였다. 반면 수요가 안정적이고 또 나날이 늘어나는 공산품을 비롯한 제조업 분야의 생산물을 수출하는 나라들은 언제나 막대한 이윤을 챙길 수 있었다. 특히 많은 신생 독립 국가들은 과거의 ‘모(母)’ 국가들에 경제적으로 의지하면서 결국엔 과거와 같은 식민주의의 사슬에 다시금 속박되는 처지가 되었다.

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매판 Comprador 買辦

남일해와 오은주 – 눈물의 십 분간

“오적은 무엇이며 어디 있나 말만하면 네 목숨은 살려주마./꾀수 놈이 이 말 듣고 옳다꾸나 대답한다./오적이라 하는 것은 재벌과 국회의원, 고급공무원, 장성, 장차관이란 다섯 짐승, 시방 동비고동에서 도둑시합 열고 있소./으흠, 거 어디서 많이 듣던 이름이다./정녕 그게 짐승이냐?/그라문이라우, 짐승도 아주 흉악한 짐승이지라우.”

한국의 대표적 시인이자 사상가였던 김지하는 1970년 6월 잡지 사상계에 그의 걸작 <오적 五賊>을 발표했다. 이 시를 발표한 죄로 시인 김지하는 당시 정권으로부터 노여움을 사 다시 한 번 옥고를 치러야 했고 시를 게재했단 이유로 월간 『사상계』는 1970년 9월 29일자로 등록을 취소당했다 그의 시는 한국을 지배하고 있던 다섯 무리의 인물을 신랄하게 풍자하고 있었다. 그가 다섯 짐승이라고 칭한 것은 재벌과 국회의원, 고급공무원, 장성, 장차관이었다. 그리고 이들은 다름 아닌 매판 세력이었다. 일본 제국주의 지배가 청산되지 못한 채 일제에 부역했던 많은 이들이 여전히 권력을 쥐고 휘두르는 데 대한 분노는 1960년 4.19 혁명과 더불어 터져 나오기 시작했다. 그리고 그 시대의 젊은이들 사이에서 가장 유행한 낱말은 매판이 되었다. 세상을 걱정하는 이들의 말과 글에선 어디에서나 매판이란 낱말이 등장했다. 매판이란 제국주의에서 벗어났지만 여전히 총독과 제독만 없을 뿐 여전히 계속되는 식민주의를 일컫기 위해 등장한 개념이었다. 매판이란 제3세계 민중이 피땀 흘려 이룬 결실을 제1세계 자본가들에게 팔아치우고 그들이 나눠주는 떡고물로 위세와 부를 차지했던 이들을 가리키는 말에 다름 아니었다.

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구조조정정책(SAPs: Structural Adjustment Policies)

Devo – Whip It

경제학에서는 구조조정정책을 이렇게 풀이한다. 채무국에 채무를 상환할 수 있는 대출을 제공하는 조건으로 채무국의 우선 생산순위와 정부의 프로그램을 전반적으로 재편하는 정책. 일반적으로 구조조정차관이란 이름으로 빚을 제공하고 그 대가로 채무국에 경제 재편을 요구하는 것이 구조조정정책의 핵심이다. 이는 금융 개방은 물론 공공자산(상수도, 전기, 전화, 통신 등)을 북반국의 다국적기업에게 팔아치우는 것을 비롯해 공공예산의 삭감, 통화 평가 절하, 고용관계의 유연화, 시장 개방 등을 요구하는 것으로 이어졌다. 한국 역시 이러한 구조조정정책의 희생양이 된 바 있다. 1997년 외환위기를 맞이하며 감내해야 했던 구조조정정책도 이와 같은 것이었다. 그러나 제3세계의 민중들에게 구조조정정책이란 비동맹운동과 더불어 시작된 보다 평등하고 민주적인 경제질서를 수립하고자 했던 시도(대표적으로 신국제경제질서NIEO)가 위기에 직면했음을 말해주는 것이었다. 바야흐로 북반구의 자본이 식민주의가 종결되면서 주춤했던 자신의 착취와 수탈을 회복할 절호의 수단을 되찾았음을 말해주는 것이기도 하였다.

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신국제경제질서 NEW INTERNATIONAL ECONOMIC ORDER (NIEO)

Pink Floyd – Money

신국제경제질서는 1970년대 제3세계 나라들의 가장 큰 관심사였다. 석유수출국기구가 야기한 오일 쇼크는 그간 마땅한 부를 누리고 있다고 생각한 나라들을 겁에 질리게 하였다. 석유 가격은 네 배 가까이 뛰었다. 석유 없이는 작동하지 않는 자본주의 산업 경제는 석유를 생산하는 나라들의 요구에 귀 기울이지 않을 수 없었다.그 요구가 훗날 신국제경제질서라고 불리게 될 제3세계의 보다 공정한 경제 질서였다. 그리고 신국제경제질서는 남반구와 북반구의 사람들이 경제질서를 둘러싸고 마침내 대화를 하게 되었음을 알리는 신호였다. 제2차 세계대전이 끝난 연후 탈식민화된 나라들은 세계 경제 질서를 토론하는 자리 어디에도 초대받은 적이 없었다. 그러나 이제 그들은 대등한 자격으로 북반구의 대표들과 만나 협상을 할 자격을 갖게 되었다.

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원조 Aid 援助

임진택 – 똥바다

1973년 <신동아> 6월호에 경제학자 박현채가 쓴 「쌀의 반세기-쌀 문제의 성격변화에서 본 국민경제」란 글이 실렸다. 그 글은 이렇게 시작된다. “쌀의 역사는 쌀을 주식으로 하는 민족에게는 이미 어떤 의미에서 민족사 바로 그것이다.” 이 글에서 그가 날카롭게 던진 물음은 다름 아닌 원조에 관한 것이었다. 이는 당시 미국의 원조가 초래한 국민 경제의 왜곡에 대한 어느 진보적 경제학자가 던진 쓰라린 비판이기도 하였다. 그는 대다수 국민이 농업에 종사했던 상황에서 미국의 원조가 국민경제에 어떤 해악을 끼쳤는지 분석하고자 했다. 그는 이렇게 쓰고 있다. “오늘날 쌀 문제를 심각하게 만들어버린 정책 방향은 외부적 요인에 의해 밑받침되고 있었다. 그것은 바로 미국 잉여농산물이다. PL 480호에 의해 제공된 미국의 잉여농산물원조는 원조자체가 의도하는 미국 농산물시장의 확대를 위한 선행투자로서의 무상원조의 제공이 저농산물 가격정책의 강행을 위한 물적 기초를 제공하는 것으로 되어버렸다.”

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발전/개발 Development 發展/開發

Te Recuerdo Amanda

“그렇다면 저발전은 1949년 1월 29일에 탄생한 셈이다. 그 날 전 세계 20억 명이 넘는 사람들은 하루아침에 저발전 상태에 놓이게 되었다. 그날 이후 이들은 정년 자신의 다양한 정체성을 잃게 되었고, 남들의 현실을 거꾸로 비추는 거울 속에서 우스꽝스러운 모습으로 변형되었다. 이 거울은 저발전국 민중의 정체성을 규정했다. … 그런데 이런 기준을 제시한 것은 서구권의 일방적이고 편협한 소수의 인류였다.” 멕시코의 대표적 지식인인 구스타보 에스테바(Gustavo Esteva)의 말이다. 어쩌면 이는 지나친 말처럼 들릴 수도 있을 것이다. 그럼에도 이 말은 새겨볼 가치가 있다. 이 말에서 우리는 발전과 저발전이라는 ‘생각’이 출생한 날을 확인하게 된다. 발전은 이제 의식 있는 많은 이들이 반대하는 사상이자 가치라 할 수 있다. 발전이란 모든 사회가 자신의 처지를 비쳐보는 하나의 거울이기도 하거니와 또 모든 사회가 좇아야 하는 이상이었던 때가 있었다. 적어도 비동맹운동의 시대, 세 개의 시대는 발전의 시대였다. 그리고 이러한 시대가 저물고 실패하자 그 시대를 이끈 주된 나침반이었던 발전이란 생각에서 벗어나길 요구하는 목소리가 높아지고 있다.

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삶의 노래 เพลงเพื่อชีวิต, Songs for Life

เพื่อชีวิตติดล้อ คาราบาว

1973년 10월 14일, 태국의 수도 방콕의 민주주의 기념탑 앞에 50만 명의 시민들이 운집한다. 그 해 6월 람캄행 대학교 총장은 군사독재를 비판하는 팜플렛을 작성한 학생을 퇴학시키려다 저항에 부딪쳐 총장직에서 물러난 바 있었다. 몇 달 뒤 민주헌법 제정을 요구하는 전단지를 돌렸단 이유로 11명의 학자와 대학생이 체포된다. 그리고 이에 맞서 수십만 명이 거리에 나섰던 것이다.

그들은 대개 젊은 대학생들과 청년 노동자들이었다. 그들은 오랜 군사독재정권이 물러나도록 요구했다. 또한 인접한 인도차이나 지역에서의 잇단 반제국주의적 투쟁과 사회주의혁명에 고무되어 미국과 일본의 태국에 대한 지배에 손을 뗄 것을 요구했다. 절대군주제를 타도하고 근대적인 국가를 세웠지만 태국은 1957년의 군사쿠데타로 싸릿(สฤษดิ์ ธนะรัชต์, Sarit)의 군사 정권의 지배하에 있었다. 그 사이 한국전쟁과 베트남전쟁의 특수로 태국 경제는 꾸준히 성장하였고 노동자들의 수 역시 폭발적으로 증대했다. 그러나 노동자들은 저임금에 시달렸다. 그들에게 노동조합을 결성할 권리가 보장되었을 리 만무했다. 단지 혹독한 노동통제만이 있었다. 그러나 1973년 이러한 사정도 흔들리기 시작했다. 1973년 한 해에만 40여건이 넘는 파업이 있었다. 그 가운데 가장 유명한 태국제철(Thai Steel Company)의 파업은 한 달여 동안 계속되었고 다른 노동자들 역시 굳건히 연대하였다.

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남반구의 비엔날레는 새로운 삼 대륙 예술 인터내셔널을 만들 수 있을까?

Victor Jara – Manifiesto

태풍이 온다

지난 해 그러니까 2018년 늦여름, 나는 소설가 최인훈의 부음을 듣고 잠시 망설였다. 그를 조문하러 간다는 것이, 터무니없지만은 않지만 너무 어색한 일이란 생각을 떨치지 못했다. 그 탓에 그의 마지막 가는 길을 배웅하겠다는 의지를 접어 버렸다. 하물며 그의 장례를 문인장으로 치른다는 신문 기사를 읽으며 문학과는 먼 자리에서 사는 처지에 불쑥 그의 마지막을 찾는다는 것이 뜬금없는 일이리란 망설임을 부추겼다. 그러나 그를 찾고 싶었다. 한국에 사는 여느 사람들이 그랬듯 나 역시 어린 시절부터 최인훈의 소설을 읽었다. 그리고 가끔 다른 이유로 그의 소설로 돌아가곤 했다. 그리고 몇 년 전부터 나는 또다시 그의 소설들로 회귀하였다. 그의 소설에서 나의 온 몸을 불붙게 하는 듯한 또 다른 충격과 마주했기 때문이었다. 이는 바로 ‘비동맹운동’이었다. 그의 소설 속에서 거의 언급되지 않는 낱말, 그러나 그의 거의 모든 소설을 관통하는 하나의 관념이 비동맹운동이었으리라고 확신했다. 마침 나는 비동맹운동이라는 프로젝트를 몇년간 추적하고 있었다.

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